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  • 天隐禅师与王寨中华山之二：真实身份及生平活动

    的《黔南会灯录》和丈雪通醉的《锦江会灯录》载，天隐禅师主持石阡中华山（即王寨中华山，当时凤冈隶属石阡府）。他是四川垫江人，俗姓毕，24岁时参高僧敏树如相为师，敏树便以木棒击打天隐来代替语言，使之悟其佛道 ，然而天隐只知其痛而不知其意。便去参拜象崖性挻禅师，几经参悟后，再次拜师敏树如相，终得正果，为临济正传三十三世，破山和尚的二传弟子。他于康熙（一说顺治）年初来王寨昆卢山，见此处左有七星关，右有...

    胡启涌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16052358852.html

  • 法界释义

    谓以菩提为体性也（分别论者）。(2)法界遍于有情心相续中，为有情所同具，即所谓一切有情皆有佛性（如来藏），意明佛与有情皆据法界，即所依等同也。(3)法界由共相（二空）所显（平等相为共相），法界本身非...于后来中国思想上发生影响极大，贤首一宗理事之说，即从此出，宋明理学于此亦不无关系。然有真实了解以运用此诸字者，惟奘师本人而已。奘师之以法界为理者，此理非共相而为自相（实相）。故可以加真字（即真理）、...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485366701.html

  • 谈真如

    部》（巴利文五部中之《相应部》即《杂含经》），‘法如’为‘法如性’。是法非一切法，乃指缘起而言，即此缘起法为如性，谓其常然之相也。有佛无佛，都无改变，此...此已广于《杂含》，《杂含》止言缘起，此乃及于四缘也。又此法如，《智论》三十二释云，如有二种，(1)各各相，(2)实相。一切法如皆相，以自相言，如地以坚为相（此小乘毗昙自共相之结论），是亦法之真如，但为...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490266712.html

  • 佛在哪里

    天机，我们与佛实质上是一相之隔。于相住相者，是众生，于相离相者，是佛。众生为什么住相呢？因为众生将世界，将生命，将一切相视为实有，执著不放，不知这仅仅是因缘的一合相。而佛，则视一切相为虚妄。故而佛在《...离相境地而感动，而自惭。释迦牟尼在《金刚经》中说：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”释迦牟尼被割截身体时，尚能无我人众生寿者相。而我们的身体...

    刘先和

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08492573680.html

  • 虚云老和尚和憨山大师开悟时的情景

    念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。"自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。是年夏，雪浪兄北来看予，至台山，不禁其凄楚，...。予不允。又不言堕水事。祇求在堂中打七。高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。于是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是何物。经...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114874079.html

  • 温岭佛教历史概况

    80人，推选释式德续任会长，释华盛为副会长，吴定航为副会长（兼秘书长）。蔡友方（兼副秘书长）、尼静贵、尼允英为常务理事。1997年12月31日增选释了相为常务理事，共七人组成。理事：释心慧、广灿、朗秋...41处，佛教学修会2处，共91处。经市佛教协会认定的僧54人，尼104人。 　　第二节 佛学教育 　　温岭佛教主要是净土宗，次为天台宗，少数为禅宗。民国初期，小明因寺住持释式海创办“佛学研究社”...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06360290135.html

  • 三论宗的“二谛以中道为体”说

    精确，正可补大乘中观学名相分析之不足，有助于学者藉此而步入中观学之奥堂。 鸠摩罗什时代，中观学盛极一时，学者们无不志存于大乘，而以般若为归，虽亦有兼习或专研《成实论》者，如僧睿、僧导等，也只是把它当作...即是开善门宗有此三释，开善本以真为体，余两释支流也。第二家明二谛异体，三假为俗谛体，四忘为真谛体；名相为俗谛体，无名相为真谛体故，二谛体异也。第三明中道为二谛体者，还是开善法师，用中道为二谛体。彼明二...

    纪华传

    |五明研究|

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  • 重建黄山塔记

    ，峭拔山 龙山 从 ，星罗棋布。西北则长江襟带，天门、牛渚潆回环抱。南临郡堞，青山、白相为拱揖，与金柱、凌云二塔鼎峙三垣，形家谓作镇乾方，为三邑主星，一郡之生齿人文于是乎赖。惟是千百年来，岁月迁流，... 　　重建黄山塔记 　　【提要】本文选自民国《当涂县志稿·艺文志》。是清康熙年间当涂县令祝元敏为重修黄山塔所写的一篇记事文。文章首记当涂黄山塔的由来、胜概及风光景色，突出诗人李白登黄山...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07025896036.html

  • 唐代文苑常德名士董侹

    董评事疾因以书赠》三篇。董侹著《武陵集》，刘禹锡为之作“纪”，评价其诗说： 　　片言可以明百意，坐驰可以役历景，工于诗者能之。风雅体变而兴同，古今调殊而理冥，达于诗者能之。工坐于才，达生于明，二者还相... 　　唐代文苑常德名士董侹 　　作者：应国斌 　　明末周圣楷所著《楚宝》，是迄今最完备的一部全楚志书，立传人物为全楚之宝，标准很高。在《文苑》中收录常德名人六位，排在第二名的是董侹，其余...

    应国斌

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07272096509.html

  • 因明理念与和谐社会

    自相之有境心即现量，现量以自相为所现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自相共相外，更无余相为所量故。”万事万物各有其自身的特点，为自相，是现量认识的对象。《因明正理门论》言，“彼说诸法各别，局附自性，各为自相。”又曰，“五根各各明照自境，名之为现；识依于此，名之为现现；各别取境，名为别转；境各别故，名不共缘。”现量作为一种感性认识，只能把握事物的具体特征，它不能进入涅槃境界获得...

    杨文华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11540838315.html
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